安德鲁北京代表处

《五行原论：先秦思想的太初存有论》的「五行」
不是传统自然科学意义下的概念，也不是天人感应说下的神秘论述，而是一种原初的物的想象。

本书透过「圣显」的概念，重构中国早期的物论，指出太极、风气、阴阳、金、木、水、火、土皆有体道的意义，道因物而显，哲人因物以明道。

「五行」可作为「物」的总代表，其范围由「五行」进入「两仪」的「阴阳」以及更精微的「气」、「浑沌」等领域。杨儒宾将「五行」视为太初时期神圣的主要展现场域，圣入物中，道在五行。这些圣显之物构成了先秦时期诗歌隐喻的主要来源，也开启了后世「体用不二」、「道气为一」、「显微无间」诸说的先声。

《五行原论：先秦思想的太初存有论》依浑沌（太极）─气─两仪（阴阳）─五行的次序展开，这样的结构可视为神话版的宇宙论，也可视为另类的《太极图说》，遥远地印证了后世周敦颐、张载、王夫之的道论之兴起。《五行原论》的「原」字既指原初的时间，也指价值意义的始源之义。

目录

序言
楔子　「不在五行中」的「五行」

壹　导论：五行原论与原物理
一、叩问五行
二、五行三貌
三、圣显与力显
四、流形与原型
五、言─气─志主体与物的想象
六、结论：「五行」余韵

贰　浑沌与创造
一、浑沌之源：天山的帝江
二、宇宙蛋
三、凿破浑沌之一：原始巨灵
四、凿破浑沌之二：水、风与气
五、光明之歌：太阳与宇宙山
六、结论：创造的原型

叁　气的考古学──风、风气与玛纳
一、云气之外
二、四方风与时空架构
三、风土、风气与风俗
四、作为生命力的「气」之出现
五、玛纳与精气
六、服气、行气与养气
七、结论：盈天地皆气也

肆　从明暗到阴阳
一、前言：二元论之源
二、阴阳相偶
三、老子的皦昧重玄
四、庄子的明白入素
五、儒家政教的钦明文思
六、明德与明命
七、理智之光的两种解读：老庄与荀子
八、结论：阴阳的兴起

伍　刑─法、冶炼与不朽──金的原型象征
一、前言
二、兵神与文明
三、刑─型的矛盾统一
四、冶炼与转化
五、悠久与不知老
六、金丹的追求
七、结论

陆　创生、深奥与消融──水的原型象征
一、前言：原型中的原型
二、孔门之仁与水的生命象征
三、动能之水与平准之水：孟荀的例子
四、道家「水」的玄奥之义
五、五行学说与《管子》的水思想
六、结论

柒　太极、通天与正直──木的原型象征
一、通天之柱
二、皇极─太极
三、社与国命
四、木型人格（一）：道家的柴立中央
五、木型人格（二）：儒家的中通正直
六、结语：宇宙树的萎绝与新生

捌　时间形式、礼与耻感──火的原型象征
一、前言
二、天火原型
三、礼与时间形式
四、漱正阳
五、行气与践形
六、勇
七、耻与改过
八、结论

玖　吐生、报本与厚德──土的原型象征
一、籍田礼与大地的复苏
二、蜡祭与报本反始
三、土地、女娲与生殖
四、黄帝、中土与秩序
五、社稷
六、坤元、生生、敦厚
七、报本反始
八、结论

尾声　非唯物论的物论